Ideias feitas na Rádio Observador, com Alberto Gonçalves. Olá, Alberto, bem-vindo.

Olá, Ricardo. Obrigado e boa tarde.

E hoje queres falar sobre a discriminação dos trans na acampada.

É, pelo menos parece que são trans em particular, mas para início de conversa, lembro que desde o início do acampamento de Lisboa, e suponho que também no do Porto, a famosa acampada, se tem assumido formalmente como um espaço inclusivo e horizontal, ou seja, sem hierarquias e explicitamente contra o racismo e a misoginia e a transfobia e qualquer outra forma de discriminação. E embora às vezes pareça que aquilo é uma brincadeira, e parece com frequência, estas coisas, pelos vistos, não são a brincar. Eles têm princípios, têm regras. Fui consultar, as assembleias populares têm normas de respeito mútuo que condenam discursos de ódio e procuram garantir voz a grupos mais vulneráveis à crise da habitação, em particular a comunidade trans. É por isso que estes acampamentos contaram desde o início com a presença de coletivos feministas e LGBT, que montaram tendas e organizaram debates sobre a precariedade habitacional e, em particular, outra vez, sobre a precariedade habitacional que afeta as pessoas trans, ou seja, mulheres que se identificam como homens, homens que se identificam como mulheres. Mas isto é a teoria, claro. Depois, na prática, parece, pelo menos a acreditar no testemunho de que vou falar aqui, parece que não é bem assim. E era inevitável que não fosse bem assim, se virmos bem as coisas. Hoje as notícias dão conta de uma denúncia feita pela atriz e ativista transexual Maria João Vaz, uma portuguesa, para quem não se lembra ou não está a ver a ligação, Maria João Vaz era antigamente aquele senhor que fez um dos primeiros anúncios de uma operadora de telemóveis aqui em Portugal, aquele do "tuxinho é para mim", e na altura Maria João Vaz chamava-se João Vaz, sem o Maria. E, pelos vistos, tinha participado ou tentou participar várias vezes e botar faladura, como se diz, no acampamento do Rossio. E o que se passou com ela, passou-se que foi, ou pelo menos afirma ter sido discriminada e desrespeitada por alguns membros da mesa que moderava as assembleias populares em que ela tentou participar. Sentiu que o seu direito de palavra foi negado em favor de outros participantes e relatou comentários transfóbicos, já que ao tentar inscrever-se para falar numa dessas assembleias populares, ouviu alguém dizer: "Vais falar outra vez?" E outro a dizer: "Agora vão falar as trans", mas em tom depreciativo, e notou olhares de desagrado. Isto é tudo um testemunho de uma pessoa. E face a isto, Maria João Vaz considera que existem pessoas oportunistas, sem princípios éticos na organização do acampamento, e anunciou nas redes sociais que não voltará a participar em nenhuma atividade da dita acampada. Portanto, temos aqui transfobia, temos discriminação, temos estigmatização e temos uma dose abundante e habitual e, repito, inevitável de hipocrisia. E se isto pode parecer um episódio insignificante, também e que será, mas também é um exemplo ilustrativo e que me parece bastante útil do que invariavelmente sucede nestes movimentos, nestes movimentos que pretendem derrubar e substituir o sistema, porque sem exceções, num instante reproduzem logo de imediato os vícios do sistema, só que com agravante do fanatismo. Ao longo da história, isto é uma dinâmica, para usar uma palavra que estes grupos também gostam de usar, é uma dinâmica que se repetiu de forma quase sistemática e não é preciso recuar muito nessa história. Nos movimentos operários e revolucionários da viragem do século 19 pro 20, enchiam a retórica com a defesa das mulheres e das minorias, e na prática, as mulheres e as minorias, fossem étnicas ou sexuais ou outras, eram frequentemente enxotadas para papéis secundários nesses processos ditos revolucionários ou em tentativas de processos revolucionários, sob o argumento de que as suas reivindicações eram divisivas ou secundárias ou irrelevantes face à luta principal. A luta era o que contava e, portanto, aí as minorias e as senhoras e por aí fora, já não tinham tanta importância. E mesmo mais recentemente, nos movimentos estudantis e de contracultura dos anos 60, como Maio de 68, será o caso mais famoso, pelo menos aqui na Europa, foi precisamente o silenciamento das mulheres nas assembleias populares que elas também organizavam, que deu origem a uma coisa que se chama a segunda vaga do feminismo e tal. No fundo, a fronteira entre o sistema e o antissistema é fluída, para usar um termo que também é caro a estes movimentos. É fluída, é permeável. Estes movimentos naturalmente são feitos de pessoas, e sempre que a convicção ideológica substitui outros mecanismos de escrutínio e de respeito, os velhos processos de poder, as velhas dinâmicas, peço desculpa por repetir a palavra, mas é como ocorre, de poder e discriminação, essas dinâmicas tendem a ressurgir apenas com um vocabulário diferente e com pretextos diferentes e com alguma argumentação que a tenta legitimar e não consegue. É quase uma imagem de marca dos movimentos ditos revolucionários. Quem começa por cortar cabeças, e aqui já estou a recuar mais, acaba com frequência com a cabeça cortada. No caso, neste caso de Maria João Vaz, e felizmente, felizmente, a guilhotina é, por enquanto, apenas metafórica. Espero que noutros casos que aconteçam nestas assembleias populares, e se elas prosseguirem, estes casos vão acontecer e vão repetir-se, espero que a guilhotina continue a ser metafórica. E desejo-te a ti, Ricardo Conceição, um ótimo fim de semana.

Um abraço e um bom fim de semana, Alberto. Até segunda.

Muito obrigado, Ricardo. Até segunda.