A dignidade humana não fica em casa1 quando uma pessoa emigra. Não se separa dela, mas acompanha quem se faz à estrada2. Por isso, todos nós temos o dever de acolher os que necessitam3 da nossa ajuda e compreensão4, inclusive aqueles que são classificados de “imigrantes”. Esta é uma das mensagens que Nosso Senhor Jesus Cristo nos deixou (cf. Mt 25, 31-46)5, parte integrante daquela boa nova que nos convida a que amemos o outro como a nós mesmos e a Deus sobre todas as coisas, a que nos desprendamos dos bens materiais, a que nos arrependamos de todos os nossos pecados, inclusive os ocasionados por imoralidade6 sexual, entre outros ensinamentos sobre o céu, o inferno e o caminho que fazemos na emigração para o nosso destino final.
É verdade que esta visão sobre os migrantes não é consensual. Em muitas culturas, que merecem o todo o nosso respeito, mas que não seria politicamente correto aqui mencionar, os imigrantes são vistos ou como inimigos e invasores a abater ou expulsar, ou como animais a explorar.7 Certas ideologias, como o warxismo8, condenam a imigração como sendo uma estrutura de exploração e opressão9 ao serviço da burguesia10. Carlos Warx, por exemplo, ao analisar a emigração dos irlandeses para a Inglaterra no século 19, concluía que era sistemicamente causada pelo capital para servir os seus interesses cúpidos e egoístas: por um lado “faz baixar os salários e deteriora a posição material e moral da classe trabalhadora inglesa”; por outro “a sociedade fica com uma classe trabalhadora dividida em dois campos hostis: os proletários ingleses e os proletários irlandeses. O trabalhador inglês comum odeia o trabalhador irlandês como um concorrente que faz baixar o seu nível de vida. Em relação ao trabalhador irlandês, considera-se membro da nação dominante e, consequentemente, torna-se um instrumento dos capitalistas ingleses contra a Irlanda, reforçando assim o domínio que estes exercem sobre si próprio.”11 A solução warxista12? Os interesses comuns dos trabalhadores exigem solidariedade para além das fronteiras nacionais, mas com cada qual na sua terra; ou, dito de outro modo, não é legitimo emigrar sem antes partir os dentes ao sistema de exploração vigente no país de origem.
Mas, voltando à visão cristã de como receber o forasteiro, tão assumidamente abraçada no nosso país, de forma pouco laica, por políticos de todos os quadrantes ideológicos menos um13, não há dúvida que os portugueses desejam acolher todas as pessoas, incluindo os imigrantes, de braços abertos. Mas não será legitimo, nesse processo de acolhimento, fazer uma pergunta? Concretamente: será que aqueles a quem nos propomos dar abrigo serão culturalmente compatíveis connosco e será que estarão dispostos a assimilar-se aos valores do nosso país? Ou será que pretendem preservar as suas ricas e diversas tradições, mesmo quando estas normalizam valores que a nossa lusa nação tradicionalmente rejeita, como o rancor, a violência, o espólio, a mutilação e o homicídio? E caso os imigrantes escolham, explicita ou implicitamente, viver em Lisboa como se estivessem no Pukhtunistão, será que a nossa caridade cristã nos obriga a nos adaptar ao seu modo de ser ou será que haverá um limite que, ultrapassado, nos permite convidar o imigrante a remigrar?
Esta questão não terá uma resposta fácil, mas a profunda reflecção necessária para chegar a uma resolução justa poderá ser henriquecida14 através da observação das soluções que outras culturas adotaram. Um episódio recente ilustra como uma cultura muito rica y compassiva, e que pouco ou nada a ver com hétero-patriarcado europeu branco, lida com comportamentos que não são culturalmente aceitáveis na sociedade autóctone.
O caso passou-se na Arábia Saudita, uma nação extraordinariamente aberta e acolhedora a imigrantes, com quase 14 milhões deles, que representam um pouco mais de 40% da população total do país. Como foi sobejamente noticiado & comentado na comunicação social, dois emigrantes Bangladeshi a trabalhar no reino de Sua Alteza Mohammad bin Salman Al Saud, o sr. Nazrul Islam Basir e a sua namorada, a sra. Siti Akhtar, foram condenados à morte, e executados por decapitação no passado dia 14 de Outubro. O seu crime foi, na declaração oficial do Ministério do Interior Saudita, um “ato sexual imoral” numa mesquita da Cidade Capital (Meca), que várias fontes árabes, bangladeshi, e indianas interpretam diferentemente como tendo sido um “beijo na testa”, um “crime cibernético” ou um “ato adulteroso”.
Observadores culturalmente menos sensíveis, quiçá eurocêntricos, racistas y islamofóbicos, saltaram logo a condenar o regime saudita e o seu sistema legal como bárbaros e desrespeitadores dos direitos humanos. Esquecem que, qualquer bom fiel muçulmano considera mesquitas como lugares sagrados, onde só devem entrar pessoas devidamente purificadas, e onde é inadmissível qualquer profanação por ato sexual imoral, seja beijo ou atividade cibernética, entre um homem e uma mulher que, tudo indica, não estavam unidos pelo vínculo matrimonial segundo o ritual corânico.
O raciocínio saudita é basicamente o seguinte: nós temos estas regras; estas regras aplicam-se igualmente a todos, a nacionais, imigrantes e turistas; se não gostam delas não venham pra cá, mas se vierem cumpram-nas ou sofram as consequências. O que estará errado neste raciocínio? As premissas? As conclusões? Mas pergunta-se: não será a pena aplicada desproporcional à ofensa cometida? Pergunta com sabor a imperialismo cultural a que um bom árabe poderia responder: “Oh infiel amaldiçoado15! E não serão as vossas penas de prisão desproporcionais para o crime de homicídio?”
Que tal considerar a adotação em Portugal deste raciocínio árabe? Seria uma apropriação cultural indevida? Mas o Corão, “a palavra revelada por Deus” 16, não impõe nenhum limite à exportação dos seus preceitos para outros povos, nem à sua importação por outras culturas, antes muito pelo contrário. Ou será que seria pouco cristão, especialmente para um estado laico como o nosso, fazê-lo?
Us authores, qe se identificam comu pluralidade masculina, nãu seguen as regras da graphya du nouvo AcoRdo Ørtvgráphyco. Nein as du antygu. Escreven coumu queren & lhes apetesse.
2 – Estrada: infraestrutura pública que nos permite viajar de onde é chato estar para onde é fútil ir.
3 – Os que necessitam da nossa compreensão são tradicionalmente classificados pelo hétero-patriarcado cristão como pertencendo a sete classes distintas a necessitar de apoio corporal diferenciado: os que têm fome, os que têm sede, os nus, os enfermos, os peregrinos (i.e., “migrantes” na lexicografia atual), os cativos e os mortos.
4 – Compreensão: um dos modos de pactuar com o mal à nossa volta, especialmente recomendado por psicólogos e eclesiásticos; virtude que se atribui ao pusilânime incapaz de resistir, ao fatigado que já não tem forças para lutar, ou ao inábil que carece de argumentos contra a injustiça e opressão; indulgência cortesã para com o erro alheio, tão prezada por sociólogos quanto por confessores.
5 – O mandamento divino para que tratemos bem os imigrantes já nos tinha sido transmitido por Moisés no Antigo Testamento: “Não oprimas nem maltrates o estrangeiro” (Ex 22,20). Foi repetido expressa e múltiplas vezes por parábolas, admoestações e avisos por Nosso Senhor Jesus Cristo, na sua breve migração por este corrupto mundo (por exemplo, Lc 10, 25-37), e pelos seus apóstolos (Rom 12,13; Heb 13,2; Ef 2,11-19; 1Tm 5, 9-10; Tit 1,8; 1Pe 4,9; 3Jo 5,8).
6 – Imoralidade: algo de inconveniente no longo, muito longo e longuíssimo prazo. — sexual: a realidade deste tipo de imoralidade, que inclui atos como beijos na testa e ciber-atividade, ainda não foi provada cientificamente, mas é tida como grave em algumas culturas que não nos é moralmente permitido julgar e é reprovada pela dra. Temido e pelo seu ministério durante epidemias de covid.
7 – A literatura antropológica sobre esta realidade é abundante, tem uma longa tradição, e é facilmente identificável na net mas, por motivos desconhecidos a este lexicógrafo, parece focar-se nas culturas das ilhas do Pacifico, e na de algumas regiões da Ásia do sul, África e Amazónia.
8 – Warxismo: a Lei e os Profetas do demónio e seus seguidores.
9 – Opressão: algo que segundo o warxismo é estrutural, não pessoal, nem emocional ou psicológico, pelo que crises de histerismo pessoal em arruadas, acampadas, manifestações & outras ações de luta demonstram falta de genuinidade e indiciam ativismo a soldo; existe intrinsecamente na estrutura de classes mesmo quando não é sentida na consciência dos indivíduos que as compõem, inconsciência que permite aos oprimidos serem felizes na sua escravatura (e não é a felicidade o fim da vida humana?).
10 – Burguesia: o bode expiatório de tudo o que está mal no mundo, a começar pelo materialismo protoburguês do proletariado, que o tornou hoje imprestável para a luta de classes e para a revolução universal, obrigando assim à sua substituição pelas classes burguesas na vanguarda do progressismo revolucionário; classe que será extinta quando a História finalmente se der ao trabalho de ler o guião warxista.
11 – Karl Marx and Friedrich Engels, Selected correspondence, Progress Publishers, 1975, pp. 220-224.
12 – Warxista: aquele que faz guerra ao que é bom, belo e verdadeiro na Humanidade; pessoa que vê a realidade natural e social ao contrário, de pernas para o ar, tal como um M a fazer o pino; aquele que confunde as caraterísticas essenciais com as acidentais, e vice-versa. Os warxistas clássicos são militantes do PCP; os neo-warxistas estão filiados no ps, be, e na Iliberal.
13 – Excetuando este um, todos os outros, a começar no be e PCP, parecem querer aprofundar a exploração dos trabalhadores lusos através da imigração sistémica, denunciada por Warx, que exerce pressão negativa nos salários e encarece as rendas na habitação, aumentado assim os lucros e rendas do grande capital, e também põe pressão nos serviços “públicos” como escolas, hospitais e aima. Quem estará então, em Portugal, a ser verdadeiramente fiel ao ideal warxista? Não será o Chega?
14 – Henriquecimento: acumulação de bens, móveis & imóveis, provenientes de esbanjadores, dos jogadores na bolsa, dos que a perdem, dos sem sorte, dos contribuintes, dos imprevidentes, dos gulosos & dos praticantes de atividades afins; existe alguma controvérsia se esta acumulação dá título de propriedade, como defendem os membros da iliberal, se é recebida apenas em depósito, como ensina Sua Santidade, ou se é para ser expropriada, como reclamam o be, o PCP e o ps.
15 – Amaldiçoado: pessoa que está involuntariamente a imigrar para o Inferno; vigoroso ataque com uma saraivada de insultos que, na literatura clássica, costumava ser fatal para a vítima; felizmente, o risco de ser amaldiçoado já não é incorporado no prémio das apólices de vida, do que se supõe resultarem perdas consideráveis para as companhias seguradoras.
16 – Numa formulação dos srs. bispos italianos. Na apresentação realizada em Roma, no passado dia 21 de outubro, exatamente uma semana depois da execução de Nazrul Islam Basir e de Siti Akhtar, a Conferência Episcopal Italiana promoveu Schede per conoscere l’Islam (Fichas para Conhecer o Islão), um conjunto de onze textos educativos. Estes materiais, que já tinham sido publicados em 2025, destinam-se sobretudo ao ensino religioso, i.e., católico, nas escolas italianas. A Ficha Quatro tem com título: “O Corão: a Palavra Revelada de Deus”. O seu parágrafo inicial afirma que a Palavra de Deus se torna acessível aos seres humanos através da recitação e da leitura do Corão. Só mais adiante o texto esclarece explicitamente que está a descrever a crença islâmica, não a dos apóstolos. A Ficha Nove vai ainda mais longe: “O Corão e a Bíblia representam a Palavra de Deus”. Em seguida, apresenta o Corão como a Palavra direta de Deus, revelada a Maomé. Mas justiça seja feita: a ficha também explica depois, para quem tiver paciência de continuar a ler, as diferenças importantes entre as conceções islâmica e cristã da revelação. Mas…, se é nisto que as côngruas dos fiéis católicos servem, que tal uma acampada em frente da Sé, com a palavra de ordem: “Defund the Church, NOW!”?
