A propósito, ou não, das recentes ‘acampadas’, parece que as ideologias voltaram a estar na moda: ouvem-se de novo ‘morras’ ao fascismo, ao capitalismo e ao racismo, que agora, para além das etnias, também ataca uma infinidade de ‘géneros’. A nobre causa do anti-racismo é, por vezes, afectada por uma contradição: os que mais dizem combater a discriminação étnica, como os defensores da Teoria Crítica da Raça, são também os que mais a promovem.

Para pôr termo à discriminação racial, convém desvalorizar a referência étnica, sobretudo quando a mesma é passível de uma utilização racista, mas sem falsificar a verdade. A etnia não tem por que ser exibida, nem escondida, mas é sempre algo acidental, ao contrário da substancial igualdade de todos os seres humanos, por razão da sua comum natureza e dignidade, que a todos confere os mesmos direitos e obrigações.

É verdade que sempre houve, há e haverá racismo e, portanto, há que combatê-lo, mas sem cair num racismo de sentido contrário. Há diferentes etnias e dizê-lo não é mais do que uma constatação de facto, que não implica nenhum preconceito ofensivo para ninguém. O racismo não está na afirmação das diferentes raças, que são evidentes, mas na sua injusta e discriminatória hierarquização. Tão racista é dizer que os brancos são superiores, como afirmar que são inferiores porque, em ambos os casos, afirma-se que alguns seres humanos são melhores, ou piores, em função da sua raça. No entanto, tende-se a considerar que a primeira afirmação é racista, mas que a segunda o não é.

Exagero?! Nem por isso. No Público, de 12 de Agosto passado, foram dadas honras de primeira página a uma artista portuguesa, Isabel Martins, filha de pais oriundos de Angola e da Guiné, nascida na Estefânia lisboeta, mas criada no Zambujal rural, Bucelas e Vialonga, e que dá pelo nome artístico de Isabél Zuaa. Em “2020, com Aurora Negra, projecto que mantém com Cleo Diara e Nádia Yracema, interpelou o Teatro Nacional D. Maria II acerca da invisibilidade de corpos negros nos palcos”. É também “fundadora, com mais 35 artistas, da União Negra das Artes, que defende os interesses da ‘negritude no sector cultural’.”

Isabel Martins tem toda a liberdade para substituir o seu prosaico apelido patronímico lusitano por um africano, como para usar um acento numa palavra que, em português, o não tem, como também o não têm os nomes Miguel, Gabriel, Rafael, Ismael, etc. Mas é paradoxal que, para combater o racismo, o que é certamente louvável, promova projectos que têm na sua base uma raça, como a peça de teatro “Aurora Negra” e a “União Negra das Artes”. Se as designações destas iniciativas são discriminatórias, não são coerentes com o propósito de lutar contra a discriminação, nomeadamente a racial.

Imagine-se que um actor branco, sentindo-se injustiçado por ter sido preterido por vários colegas negros, fundava a União Branca das Artes, para combater a exclusão de actores brancos nos palcos. Pergunta-se: tal entidade não seria, pelo seu manifesto propósito racista, contraditória? Então, porque o não é a União Negra das Artes?

Nesta extensa entrevista, a artista, que assume a sua “africanitude”, afirma: “nós sabemos muito sobre o branco, mas o branco não sabe sobre nós – e aquilo que sabe é estereotipado. O espectro do nosso conhecimento sobre vivências diferentes é muito maior.” Ou seja: à conta de um suposto estereótipo – os brancos sabem muito sobre os negros, mas os negros não sabem sobre os brancos – impõe outro estereótipo: “nós sabemos muito sobre o branco, mas o branco não sabe sobre nós”.

Se dizer que todos os brancos, por razão da sua raça, sabem mais sobre as outras etnias é um exemplo notório de racismo, a afirmação contrária também o é, evidentemente. O que é ofensivo é, em ambos os casos, a generalização: há, com certeza, muitos negros que sabem muito mais sobre os brancos do que muitos brancos, como também há, com igual certeza, muitos brancos que sabem muito mais sobre os negros, do que muitos negros. No exame de acesso à universidade nos Estados Unidos da América (SAT) de 2025, cuja nota máxima são 1600 pontos, os melhores foram os asiáticos (1229), sem que se possa concluir a sua superioridade étnica, e houve negros com melhores e piores notas do que os brancos, porque há factores socioeconómicos mais determinantes do que a raça. Afirmar uma superioridade racial é, sempre, uma expressão racista, mesmo quando é afirmada, como seguramente é o caso, com o intuito oposto.

Num país europeu, como Portugal, uma pessoa não branca é a excepção e, por isso, se menciona a sua côr; num país africano, é a pessoa que não é negra que é digna de menção. Há uns tempos, duas famílias envolveram-se num tiroteio, em Viseu. Para evitar desenvolvimentos racistas, a imprensa silenciou a referência à sua comum etnia, mas foi pior a emenda do que o soneto, pois as redes sociais supriram essa omissão, identificando a raça dos responsáveis, o que não era difícil pois, nas Beiras, o que há mais são – desculpe-se a ironia – finlandeses aos tiros! Compreende-se a atitude moralista dos ‘media’, mas é duvidosa a sua eficácia porque, doravante, sempre que se refira algum desacato, sem menção étnica dos responsáveis, a opinião pública atribuirá esses factos, nas redes sociais, à raça então silenciada, fomentando o racismo que se queria evitar!

Isabél Zuaa refere que lhe foi recusado um determinado papel, por razão da sua origem: “Por seres preta, para este projecto não vai dar.” Se foi uma recusa racista pura e dura, essa atitude é abjecta e inaceitável, pois “toda a espécie de discriminação relativamente aos direitos fundamentais da pessoa […] deve ser ultrapassada e eliminada como contrária ao desígnio de Deus” (Catecismo da Igreja Católica, n.º 1935). Mas, pode não ter sido injusta? Sim, porque nem todas as pessoas são idóneas para todas as personagens: um velho não é apto para fazer de jovem, nem um homem para um papel feminino, ou um branco para representar Mandela. É razoável que assim seja e, neste sentido, nem toda a discriminação é necessariamente injusta, ou racista.

Com um velho amigo, quando ambos éramos estudantes, candidatámo-nos, por diversão, para o casting do filme Reds, realizado por Warren Beatty, em 1981. Como nos apresentámos de cara lavada e bastante aprumados, não fomos selecionados … nem fundámos uma associação contra a invisibilidade dos universitários brancos no cinema. Apesar de termos sido descartados, ambos somos hoje padres e, como tais, representamos, por ironia do destino, o maior revolucionário de todos os tempos: Jesus Cristo!